索思爵士的阅读体悟

  1. 2012-01-24

    评《西藏的神灵和鬼怪✭✭✭✭✭

    藏传佛教来源广泛,既有受印度教影响的后期佛教思想,且有藏地原始苯教乃至萨满教,故其护法神系极为庞杂,本书第一部分所述出世间护法神及其明妃、伴神数量之巨可见一斑,彼之形象多呈狂怒之态,法器装束亦极阴森恐怖,其实正是佛教入藏与本地信仰遭遇,残酷斗争的艺术化体现;世间护法神则往往源自近世传说,亦或吸收当地宗教神怪,与莲师等历史人物多相辉映,书中收录丰富资料,皆为生动有趣的法术故事,虽未必统一,则正是民间信仰口耳相传散布各地的真实面目;第二部分记载代言神巫部分极为有趣,作者亲身经历,所谓宗教怀疑论者参与其中的特殊表现,实在是不可多得的观察手记,而神灵附体与活佛转世,正可视为佛教与藏地原始宗教相互融合的一体两面;密宗乃佛教发展最后阶段,亦其宗教性、神秘性、仪式性最盛时期,本书汇集大量第一手材料可资参照

  2. 2013-10-17

    评《汗血宝马✭✭✭✭✩

    也许我们早已忘记,在遥远历史的前尘中那个中华历史最辉煌的时代,包容了胡文化浓浓的异域色彩,如今读这篇西方作者书写的安史之乱、马嵬坡前,是否反而更接近岁月的真味呢?自然,那份似是而非的梦幻感觉,总是让我着迷,只是盖伊大概无法体会这个万邦朝贡的大一统帝国,曾经多么恢宏辽阔,远非封建制下的城邦小国可比,于是书中的人物事件皆不免格局狭小,包括这一份虚构的馈赠,既不可能送出,为皇家所重,更无力改变历史进程,还有沈泰的人生;看到书中顶着诗仙名号的陌生诗人时时吟出诗仙的诗句,让人亲切又惊喜,故事或许已不新鲜,几个主线之外的情节不能忘怀,被萨满诅咒的可汗之子与狼为伍,金发碧眼的异国歌妓回到西域故乡;沈泰在古战场埋葬死者的尸骸,听亡魂呓语,灵感来自于其时另一位伟大诗人的句子“君不见,青海头,古来白骨无人收”

  3. 2012-02-14

    评《Dragons of the Hourglass Mage✭✭✭✭✭

    卷三,也可认为是“雷斯林编年史”的第三卷,从小雷利用龙珠逃离大漩涡前往帕兰萨斯图书馆开始,写到他成为强者在神庙中挫败塔克西丝结束,小雷终于走完了他在这个时间维度上的最后一步,下面将是超越时间的战斗;在现时逝世最强大的两位法师激斗中,决定胜负的竟是匕首,事物发展至极果然转向了另一个方面;这本书里小雷内心得到丰富展现,经过那么长时间的书写,连这个世界上最伟大法师黑暗的心灵似乎也变得不同,或许时间已赋予了他真实的生命,或许是作者对自己创造的人物产生了不可救药的情感,或者两者皆有;书在末尾与春晓合流,变换视角讲述同一个故事,感觉颇佳;这个人物让我默默追随了十年,我将永远记住小雷对黑暗之后说的话,“她知道那个穿着黑袍的法师,向来忠于个人的野心,却已准备牺牲生命,只为一条自由之路吗?”(露可君译本)

  4. 2010-12-27

    评《佛性与般若(上、下)✭✭✭✭✭

    本书承天台宗判教之旨,谓天台宗之圆教由藏(小乘)通(中观)别(唯识为始,华严为终)之开决而后成,遂申论中观般若学、法相唯识学、华严、天台两宗沿革,指出唯识论说明中观论之无对于一切法(流转还灭)的根源,是进一步;而唯识论以阿赖耶识为中心,以正闻熏习为客,华严宗开如来藏自性清净心,给出成佛之超越根据,又进一步;唯识是经验分解(心理分解)之思路,华严宗乃超越分解思路,天台为“即具”之诡谲的思路,消化分解而圆成,是般若之作用的圆,亦存有论之圆,则佛教教义至于极致……吾人思之,教内大师说法,于教义必无时间性,唯有佛法随机开示之早晚,宗三先生以学者之姿,对佛理体察之深,是故特能领悟佛法内在理路深浅渐次的时间性;由是天台、华严时间问题,判之教理则又有所谓逻辑之先后,更发展出禅宗渐、顿路向之所根据也

  5. 2012-01-27

    评《屍鬼 5✭✭✭✭✩

    吸血鬼是绝望的种族,然而其中亦不乏保持人性的自省者,人类则往往失去人性变得愚昧残忍,虽然因生存而对立,其实都是人之本质的侧面呈现,这大概就是小野此书的用心所在吧,所以对静信与沙子的逃脱我心中并无芥蒂;只是须知面对存在本身一切道德准则都已失效,这也是《洞穴奇案》仅在法律问题上纷争不休,道德上则众口一辞的原因所在;静信中二病终于结果为背叛,他一直撰写的《尸鬼》便是其否定性人格的体现;敏夫有勇有谋扭转乾坤赞一个,信明不过是符号令我失望,田中薰杀死化身为吸血鬼的父亲很了不起,小昭好可怜;这本书用细腻的笔法营造出晦暗恐怖的气氛,节奏并无问题,只是揭露出人性的软弱自私,令读者阅读中颇有不良体验;吸血鬼小说往往自缚于吸血鬼的属性设定,难以深刻,此书可谓个中佳作,尽管对某些观念不能完全认同

  6. 2012-02-11

    评《Dragons of the Highlord Skies✭✭✭✭✭

    卷二是小奇与在下(索思爵士)的故事……(顶锅逃窜,喂喂!有意见也不要丢垃圾啊,多影响环境!索思好歹在里面很风光的嘛)好吧,这本书补全了冰墙取得龙珠的经过,以及黑玫瑰骑士加入黑暗之后阵营的因果,与编年史相榫无间,平行事件是坦尼斯和阿尔翰娜一队人前往奎灵那斯提堕入罗拉克的噩梦,小雷终于驯服另一枚龙珠;如果说卷一是弗林特的舞台,那么这一册充分展现了小奇与史东,这个系列将编年史中不尽丰满的几个长枪英雄一一呈现出来,比如我本来最不喜欢的史东,终于让读者窥见了他丰富的内心,那么纯真又温暖,他的生硬是因为责任而被迫压抑着的情感,他的谦卑让人敬重;最后还得说,索思在这本书里终于扬眉吐气了,小小的万色返空龙算什么,在下不过陪尔等玩玩,赞啊!(声明:所阅者为露可君翻译之中文版)

  7. 2012-02-07

    评《糖史(全二册)✭✭✭✭✭

    此书体例颇为特别,未采用学术作品一般写法,而是从收集资料到分析阐发,将思考研究过程完全展现,又以散文笔墨,指东打西抒情寓理,其笔触往往不止于蔗糖研究,而延伸至文化交流的诸多方面;第一编辑录古书中涉及糖类一切文献,可谓资料汇编,其用心之细致绵密当为后学表率,结论亦呼之欲出,制糖之法核心在于去除杂质以获得洁白成品,在中国既有学习外邦经验又有独特创获,如加入黄泥浆过滤等;第二编乃分章书写列国种植甘蔗与制糖史实,推究交易往来情状,皆各自为文又曾分别发表,成书时未加统一存其本来面目,故撰著过程中的笔意思路明白呈现;此书实非科技史著作,读者巨眼,当不可死于《糖史》之名,且文化交流史之外,作者多方面���想流露,亦可资参考;另,所云糖者,仅指蔗糖不涉其它

  8. 2012-01-31

    评《山雨欲来✭✭✭✭✩

    本书为座谈会纪要,故无体系,然而点滴知见一反以往对辛亥时期的社会、历史常识通论,十分有趣;统治形式是特殊历史文化产物,不具普遍性,当还其本来面目予以认识;如中国传统体制是以小成本少干预的中央集权为格局,面对西方管理型政府挑战,难免捉襟见肘,增加行政管理成本需要的经费难免转嫁成为民众负担,则改革未成社会人心已乱;晚清最后十年清廷立宪、废科举、设咨议局等系列改革非无开放之心怀,社会气氛亦较缓和,无奈事与愿违,太平天国乱后政治权力下移至地方,勉力收归中央终致上下离德,废科举又断送知识分子进身之路,两相结合以咨议局为平台构成革命一大助力;辛亥革命乃是多种势力联合作用的结果,其中会党发动群众之功不可没;至于满汉之辨,与会各方略有争辩,其实不过程度而已

  9. 2012-01-19

    评《重屏✭✭✭✭✭

    这部美学作品有着与其主题一致的优美笔触,作者巧妙通过屏风这一具有多重效用的器具与载体,展现了中国古典绘画互相参照性等基本特征,更加入了观赏者的视觉维度,使屏风上的画与画上的屏风共同交织成复杂的审美意趣;屏风本是分割房屋空间,显示空间不同功能性的特殊用具,然而其上的书写和绘画则可视为使用者身份、趣味的心念反映,以至挪移到画作上成为符号;绘画中的屏风最初被画师用来为画面叙事分节,便于理解,却又不知觉间造成了观者向画内窥探的奇妙观感,亦如手卷展开;而在画中屏上再绘画的重屏效果,构成了中国画中一门特殊的视觉形象,终于变幻出复调的反思主题;与文徵明符号化运用相比,唐寅的画中屏风突显特定个人体验,清统治者的屏上用心则意味深长

  10. 2011-03-20

    评《1Q84之後~特集: 村上春樹Long Interview長訪談✭✭✭✭✭

    一向不太在意访谈类的东西,因为难免造作,然而长达三天的对话,多少会暴露作家很多私密的想法,事实也确乎如此;于是本来非现实的1Q84,更加现实地展现在我们面前,这是一个关于封闭的人性与逃离的故事,而最初严肃的背景似乎已经不再重要;book3与前两册的不同,在这里得到了合理的解答,至于其它没有答案的谜题,也许还会有续作吧,村上如是说,不知道是否只是遁词呢?我阅读的是《大方No.1》中的文本,拿在手里有一种廉价的华丽与惊喜;这本杂志里有一篇周作人在《散文全编》里未收录的遗文,还有循着1Q84漫步东京的短途游记,黑白照片与可爱的手绘地图,不过似乎太当回事了,反倒显露出一点漫画般的喜感;最后,感谢亲爱的豆子,磕头

  11. 2011-02-02

    评《手帖:南朝歲月✭✭✭✭✭

    魏晋时期正是书写载体变化,书法表现力加强,文人通过笔墨抒发自由天趣的时候;手帖其实是当时人的书信,三言两语随性的句子最是温暖体贴,然而这样的文字却是乱世杀伐中苟全的惶恐,于是人情更加可贵;看见山川静谧、四时更替、长风婉转、快雪时晴,万般相思托于纸端,千载后残缺信笺上的只言片语变得耐人寻味,蒋勋的阅读让我们看见千百年岁月流觞,仍然挥之不去寂寞的心绪,一直到陷落在造化尽头的宇宙洪荒;想起如此精美的书和文字,如若换成简体出版不知道要失去多少本来面目,便辗转得到这册台版,静静阅读,用心体味;我所生活的金陵,正是百代前南朝文人们凭歌起舞、回首顾盼的地方,今宵庚寅除夕,看这样的墨迹,忍不住落泪

  12. 2011-10-03

    评《古代中国的思想世界✭✭✭✭✭

    这本书反映了一代汉学宗师史华兹对先秦思想的深刻洞见,对于大师力图摆脱西方中心立场,努力理解中国思想生动活泼的非逻辑性特征而付出的巨大努力,在下深表钦佩;这种洞见体现在,一是不以概念化的方式简单定义某一思想家与其观点,一是充分体会到先秦各学派间和而不同的复杂关系;从根本上说,这本书面向的仍然是西方学术界,于是此书在介绍了对吾辈而言较多常识性资料的同时,采取了一种高超的叙述手法,即通过比较柏拉图、古印度以及基督教思想从而揭示孔子的思想特质(私以为分析孔子的篇章是书中最精彩的部分),并以此为契机经由解释诸子各家互相影响和论争的内在紧张性,最终戏剧性地展现出先秦思想及其问题意识的整体风貌

  13. 2012-02-27

    评《西藏生死书✭✭✭✭✭

    藏密之密,令彼之仪式性与神秘性突显,不易见诸本来面目,本书则正面描述密教,从中阴之形态讲到死亡的真相,证得生命的价值以及解脱的可能,让读者一窥秘法门径,实属难能;自然书中所写绝非秘法全部,且仁波切虽竭力将修持体验述之文本,但正如显密分别的本意,秘法禅修的实践必须有上师切身指导方才可能觉悟,文不尽意,于是本书的读者亦不过了其大略而已;初读以为藏密修法与禅宗“直指人心”一理贯通,却建立起丰富繁复的实践系统,不似禅宗简约果断,而说大圆满法视“四禅八定”为险途,则颇不能解;关于临终关怀的言教是此书最为精彩切实的篇章,振聋发聩深有教益,让我想起外公弥留之际,那时……我到底是对了,还是错?

  14. 2010-12-31

    评《观念史研究✭✭✭✭✩

    把支撑观念史的观念术语作为对象,从而引导出百年中国社会政治结构之变迁堪称妙绝,而其中曲折实乃古老中国面对西方强权求亡图存,吸收西方观念割裂传统痛苦嬗变的无奈过程,私权利进入国人视野,许多如今目为确定无疑的观念语其实涵义早己几经变换,而转变仍在继续,整个的中国现代史伴随着现实及思想间交叠的失败与奋进;书中纵向是几代精英下至普通民众面对思想基础颠覆时的彷徨与无畏,横向则是中西文化的碰撞及渗透,今日之中国并非纯西化的中国,固有思想终于曲存其质与强势的西方观念共同建构落实,至于是否合理当在时间中检验……就书言之,或有无限扩展余地,而始能全面展现观念史形态,乃至整个社会政治思想之所大者

  15. 2011-02-17

    评《探索现代社会的起源✭✭✭✭✭

    这本书探讨了现代社会形成的合理性与现实性,实则指向中国社会最深沉的问题;现代社会的稳定结构赖现代价值系统(工具理性、个人权利)、不断扩张的市场经济、民族国家(现代认同和政治共同体)三点支撑,此为第一层面,第二层面是民族主义(对世界秩序的想象)、全球化的世界市场秩序和国际联盟或联合国(国际法);这一结构肇始于基督教神学和希腊理性传统的断裂,经内部整合、学习或立宪而建立;影响所及非西方传统国家被迫转变,经历社会基础解体,并用新意识形态整合社会以取得观念正当性的痛苦过程;然而畸变和异化时时存在,现代社会结构在修正中成长;最后,作者在超越轴心主义,终极价值日渐消亡的忧虑中结束全书

  16. 2011-03-03

    评《侠的精神文化史论✭✭✭✭✩

    此书价值要在前半部论史,疏解中国历史上现实存在之侠,与以此为基础而来的侠之观念流变,笔法跌荡纵横,恣意张扬;而最初所谓侠者,实乃聚众不法之徒,亦多有称霸一方鱼肉乡里之恶,为社会反动势力,所求者无非原始生命之树立,至唐始一变,门阀贵族退出历史舞台,知识阶层干预,渐有理性榫入,是为侠义也,清末民初又一变,乃国难之时,社会秩序崩坏之际,对于非体制力量的渴求,如此曲折走来,建构出现代人观念里侠文化内涵与心态;后半部论武侠小说,不脱叶洪生、陈平原诸书立论,然其厚古龙而薄金庸,厚古龙固因彼对于武侠文体有提升逆转之功,薄金庸,则未能曲尽其意,不及详述,窃以此为作者地域之局限,亦莫可知

  17. 2011-01-26

    评《才性与玄理✭✭✭✭✭

    此书疏解魏晋玄学,所谓中国哲学传统开自道家与名家,而魏晋继之;是以玄学之无、一、自然、玄、远、深、微等诸语皆为成就仁体之特征,或贱仁至圣境界之属性,乃作用之保存,诡辞以通无,可谓视无为体(儒者不只以冲虚之无为本,而以仁体为本,此为儒道所差异),亦超越实体之客观性原则(仁之感通实践、般若智慧皆主观性原则,主客观性统一,方为真实之圆顿);其下接佛教般若,恢廓益壮大;次则品评阮、嵇等人,云王弼、向、郭是哲学家型道家,嵇康兼趋养生之路,阮籍则是文人式道家,而彼质纯之态非真性情不能发,稍以伪饰则怪诞也,此中蕴义亦宗三先生心念所系;魏晋人物身处乱世,倍遭屠戮,广陵散尽,一叹

  18. 2011-08-12

    评《开放中的变迁✭✭✭✭✭

    本书比前作更加自由灵活、左右逢源,却是前者的逻辑演进,相比而言《兴盛与危机》仿佛如履薄冰,然而这只是阅读体验,作者自言本书完成实则经历了艰难的探索与抉择,此中甘苦亦可会心;书中1840至1928年军阀混战结束阶段分析可谓精彩绝伦,于繁复线索中切割出一线脉络;再到49年部分,主要探讨国共两党意识形态在社会动员力方面的博弈,虽稍嫌简单,但其中所谓马列主义中国化实际上是儒家化和农民化,儒家化实现了由知识中心向道德中心之转化和破除反传统心态,读来颇有醍醐灌顶之感;49年至56年的政策研究,庞大官僚组织建构则是一体化社会整合的必然结果,此后之事欲言又止,已在不言中

  19. 2013-04-06

    评《战地行纪✭✭✭✭✩

    这是一本由诗与文组成,关于1938年中国的游记,彼时日本侵华势头逐渐陷入胶着,而距离战争结束还遥遥无期;不乏偏见却又努力客观的文字,从另一个视角记录了烽火连天的中国;两位作者怀着人道主义立场来到这里,努力应对中国上层社会大人物的好意,以及无处不在平民的苦难与伤痛,他们自然是这个神秘东方国度的“他者”,可在目睹日军犯下的累累罪行后,终于在魔都爆发出了震惊与愤慨,尽管难以避免“属于另一个世界”的无力之感;一些细节颇可回味,如各级军政官员多少可以说几句的蹩脚英语,向导老蒋在不着边际的火车上找到的“红方”,还有杜月笙让人心生恐惧穿着丝质短袜和长筒靴的双脚

  20. 2010-12-11

    评《现象与物自身✭✭✭✭✭

    本书自康德哲学出发,然而并非止于诠释,实乃宗三先生立言之作,先生巨眼从现象与物自身契入,指出东西方之差异实则缘自神学传统与道德传统之路向,传统中国之“人”可自有限而无限,关键在于无执之超越,遂能以智直觉直接体认物自身,而康德的“人”仅能识于现象,是故康德“经验的实在论”与“超越的观念论”涵盖西方哲学所旨归,吾国则归结为“绝对的真常心论函着绝对的实在论”之所谓自觉明澈地达道者也;实则康德与儒释道三教菁华皆人类思想至高境界,至此巅峰绝境无可依傍,先生之说在康德亦未必可信,在东方传统则若合符节,圣者生命智慧之印证与郎现,终不能离人的实践及觉悟

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谁是 索思爵士 ?

索思爵士,住在南京,2006年10月19日下午12点51分04秒加入豆瓣。至今已经12年26天7小时52分0秒。


江湖點燈十年雨,百代空墳夜讀書。

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