.的阅读体悟

  1. 2012-05-29

    评《历史的用途与滥用✭✭✭✭✭

    怒赞。历史的作用与限制——历史对于个人或民族是必要的,但过量的“历史感”会损害生命的可塑性,毁掉民族甚至文化体系的生命,使“没有勇气开始”。“回首过去是为了了解现在”“只有历史服务于生活的前提下,我们才服务于历史”。对待历史的三种态度:纪念历史使自己成为过去的主人;怀古使满足于传统和可敬的事物;批判的历史使抛弃包袱。避免成为“知识魔鬼”和“真理的仆人”,生活,此刻,行动是最重要的,在此基础上,非历史和超历史是历史的解药。与《论道德的谱系》一样,尼采呼唤更强的德意志精神。   “应该是生活统治知识呢,还是知识统治生活?这两者哪一个更重要,哪一个是决定性的力量呢?不容置疑,生活更高,生活是统治力量。因为毁灭了生活的知识最终也将自行毁灭,知识以生活为前提。”历史为了现���,知识为了生活,真该每人发本看。

  2. 2015-01-22

    评《压抑的女性✭✭✭✭✭

    无论从两性或是从抑郁角度看,都是一本非常棒的书。很高兴是从一位男士那里拿到这本书。关于两性关系中女性对自己的压制和男性对女性的压制,旧有家庭关系中对女性的要求逐渐内化为女性对自己的要求,在之后的两性关系中失去自我,继而失去快乐,抑郁就是那些抑制不下去的东西积郁成病啊。看《被嫌弃的松子》时哭得一塌糊涂,任何一个试图取悦父亲、恋人为代表的男权世界又被深深挫败的女性会���白那有多痛。永远无法让他满意,永远不。我生病的时候,跟我最近的三位男士都不能理解——我的父亲、前男友、导师,他们的指责和不理解让我在痛的时候更痛。而我站起来了,从此我不愿再为取悦他们失去自我,我更关心自己的感受,自己的快乐,作为一个女人的快乐,不为男性规约的快乐。从来就没有什么救世主,也不靠神仙皇帝,要创造女人的幸福,全靠我们自己。

  3. 2015-07-25

    评《延安一月✭✭✭✭✩

    周恩来称之为“中国记者写的《西行漫记》”,但说实话,与斯诺一书比,论生动视野判断力都有不小差距。1944年,日本侵略军败局已定,国际反法西斯战线开始全线反攻,美英同盟军准备在我国沿海登陆,国民党军却在远在中西部山区,能够接应盟军的只有八路军、新四军和广大民兵。同盟军十分希望中国国共两党配合其夺取最后胜利。为缓和、调整国共关系,驻重庆的外国记者团发起访问延安的倡议,立时得到中共方面的欢迎,国民党为形势所迫不得不表示同意。中外记者访问团自1944年5月17日启程,6月9日到延安,7月2日结束采访活动,共21人,赵超构为《新民报》主,国民党当局设置重重限制,明令“只参观不报道”,而由中央社摆出垄断统稿的架势,赵超构在离开延安后,撰写了十多万字���《延安一月》,在重庆和成都的《新民报》连载,引起轰动。

  4. 2015-08-03

    评《26390132✭✭✭✭✩

    躁郁的医学状态和文化状态。抑郁的发病率是9.5%,躁郁的发病率是1.2%,《纽约时报》的调查称93-03年间,用于儿童和青少年的强效抗精神药物的处方量增加了五倍之多,2001年世界卫生组织宣布精神疾病成为本年度主要的全球性健康问题。生产力面前的躁狂,市场的扩张的动物精神从活着的人生命中抽取能量代谢;专业化的公司帮助者那些合作的团体学习怎样变得躁狂;美国文化和躁狂状态;福柯认为西方将疯狂视为理性的对立面。“抑郁就是整个世界:我像在一个洞里,四周都是黑暗的。”与抑郁的持续低落不同,躁郁有多高���反弹,就会有多低的坠落,像过山车。“太阳升起,石墙退去。我紧紧咬着一支金盏花,在燃烧的草丛里跳起了探戈。脚下乌黑的泥土混着燃烧后的事灰烬。我祈祷这土地地变得更厚重以承载我舞蹈过后的黑暗。”伍尔夫也是躁郁症。

  5. 2015-08-26

    评《明夷待访录译注✭✭✭✭✩

    明夷是周易中一卦。民主君客替君为臣纲,有治法而后有治人,“盖天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”,人同此心,心同此理;学校一节呼吁当世大儒为太学祭酒,名儒为地方学官,其实还是儒生想分权并对皇权进行制衡;方镇一节,颜元认为分封“有藩蔽共主之功”,顾炎武主张“寓封建之意于郡县”,黄综合两家之长,仍是鼓吹分权;田制上主张一授田法即屯田,流民与土地结合,二是方田法,税后所得趋于公平;兵士一节,卫所即军户制加重百姓负担,“一天下之民养两天下���兵”,募兵之弊“费数百万金得兵十余万而不当三万之选,天下已骚动矣”,屯兵易“拥众自卫,与敌为市,抢杀不可问,宣召不能行,率我所养之兵反而攻我”;财计一节已看到银之弊,一条鞭后赋税货币化后剥削加重,呼吁废金银,行钱法;另“是以今天下无封建之国,有封建之吏”。

  6. 2015-03-22

    评《论海洋自由或荷兰参与东印度贸易的权利✭✭✭✭✩

    近代国际法思想之父。全标题是“海洋自由论或关于荷兰人有权加入印度贸易的争论”,后者是意图本身。应荷兰东印度公司要求而作,试图打破教皇子午线体制,否定西班牙、葡萄牙对海洋和远洋贸易的独占,为“海上的马车夫”荷兰的海上行为寻找合法的理论依据,同时驳斥其它海洋强国的霸权。背景是地理大���现(1453年奥斯曼帝国攻占君士坦丁堡,堵绝东西方商业贸易的陆上通道,西欧诸国不得不另谋通往东方的海上路径)和宗教改革(地理大发现和殖民主义的扩张给西欧带来了巨大的财富,在追逐利润的激烈的竞争中,人人都想发财,成为胜利者,以变为上帝的选民,“加尔文的信条正适合当时资产墜中最果敢大胆分子的要求”——恩格斯)。最早提出“公海自由”,认为“上帝希望人类通过彼此间的互为需要和资源共享来促进人类友谊”(交通),殖民色彩明显。

  7. 2014-08-15

    评《自杀论✭✭✭✭✩

    三种自杀,利己的,利他的,反常的。利己是以个人主义对抗集体主义,脱离社会(家庭、宗教、政治)的结果;利他类如老年人、军人和宗教狂,其中义务性利他主义自杀是伦理道德绑架,“如果他不自杀,等待的将是比坟墓还要可怕的生活”;反常的自杀多发生于转型期,旧的已去,新的尚未建立,在社会转型,原有社会结构变化的过程中,有的的主动选择、宣战,有的人被动的被强大的离心力甩出去。集体生活能有效减少自杀,而在现代社会,宗教、氏族、行会、阶级的团体力量解散后,原子化的个人被抛于茫茫的生活海洋,困在自己创造的铁笼里,如果说以往的压力来自于外部,那现在的压力更多来自于内部,“敏感的人一生都在越狱,因为他的心就是牢狱”,抑郁、分裂等精神病患为现代人所熟知。我的经验教训是,参加集体生活,用团体的力量抵抗个人脆弱,非常有效。

  8. 2012-06-12

    评《自杀作为中国问题✭✭✭✭✩

    只是小册子,更深入的还是看作者其它的吧。以自杀切入中西古今和现代性问题。西方基督教视自杀为对救赎的绝望,与不信、无爱(信望爱)一起并列为莫大罪恶,罗马书8-24中使徒保罗说:“我们得救是在乎盼望……但我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候。”中国并无宗教牵制,虽屈原、伯夷叔齐也是自杀者,但《韩诗外传》中仍视他们为磏仁,低于圣仁、智仁、德仁。现代政治与经济联姻,家庭解放社会解放后对人心的忽视,个体更大的自由也意味着更大的无助,更无所措手足,“农家女”妇女健康小组的意义便在于此。继承了宋明以来的乡约组织和梁漱溟、晏阳初乡村建设平民教育的思路,与地方政治机构合作,以娱乐活动教化互助为依托,是改造人心的政治,在此基础上重建乡土中国——“是亦为政奚其为为政”。“为生民立命”与“为万世开太平”从来紧密相连。

  9. 2013-10-21

    评《想象的共同体✭✭✭✭✩

    正好接着《日本现代文学的起源》读。《起源》中的言文一致、风景发现正与国民形成的过程一致,而本书写以小说报纸为中心的资本主义出版业对国民形成的巨大作用。在柄谷看来,nation不同于ethnic,是资产阶级革命后脱离血缘地缘的个人/市民共同体,“资本主义市场经济的扩张,族群共同体遭到解体”后,人们需要通过想像来恢复这种失掉的相互扶助性,也就是他说资本-国家-民族三位一体。不同于柄谷回溯西洋基督教,安德森试图在印尼现代化过程中寻找民族主义起源。所谓的“想像的共同体”民族(nation)是通过本国语言的形成才得以确定,而在此过程中,报纸和小说发挥了重大过程,它们提供了把从前无涉的人和事并列关联的均质化空间。在此基础上,人口调查帮助确认共同体的身份;地图确认民族所在范围;博物馆完成对民族历史的确认。

  10. 2012-06-14

    评《浮生取义✭✭✭✭✩

    作者总结说,基本主张是:缘情制礼,因礼成义,以理成人,以法立国。详细的田野调查是亮点,故事很多很好看,但见不只一个人说,有点知音的风格…我没想那么多,只是在看时觉得,也许一个女社会学家会更适合这样的调查。化名还真是取自楚辞啊窘…比起大的理论,更强调“做人”“过日子”。公共领域内蹈死可归因为“冤枉”,家庭领域中则和“委屈”有关,而“委屈”不在于公平正义受到多大挑战,更多是依赖和预期的关系没有达到,“如果不从亲密关系出发,并以亲密关系为目的,家庭中的政治是没有意义的”。后面说了太多“道德资本”和“权力游戏”,用这个解释过于万能。启发是,如果国家仅使用消极手段治理摆平,回避纠纷,不在乎平民尊严及人情,即使经济富裕,也并不能带来真正的安定幸福,由此见,由陆九渊到王阳明对“民心”的强调仍具有长久意义。

  11. 2012-12-21

    评《望舒草✭✭✭✭✩

    《我的记忆》及之后41篇,篇末有诗论零札17条。杜衡序很棒,诗论第四条略雷。从“我是比天风更轻,更轻,是你永远追随不到的”“渴望着回返 到那个天,到那个如此青的天”到“自从亚当夏娃被逐后,那天上的花园已荒芜到怎样了”可看到情感变化。“我的小恋人,今天我不对你说草木的恋爱,却让我们的眼睛静静地说我们自己的”“我将对你说我的恋人,我的恋人是一个羞涩的人,她是羞涩的,有着桃色的脸,桃色的嘴唇,和一颗天青色的心……她是一个静娴的少女,她知道如何爱一个爱她的人,但是我永远不能对你说她的名字,因为她是一个羞涩的恋人。”他写那样好的情诗,可惜跟施绛年、穆丽娟、杨静三段感情都无善终。“什么是我们的好时光的纪念吗?在这里,亲爱的,在这里,这沉哀的,这绛色的沉哀。"《烦忧》喜欢改后版的,又有自画像《我的素描》。

  12. 2013-05-18

    评《1844年经济学哲学手稿✭✭✭✭✭

    人和自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化,人和人相异化;宗教的异化只发生在意识领域,而经济的异化是现实生活的异化;共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃,是人向自身、向社会即合乎人性的人的复归;黑格尔从异化出发,从无限绝对的和不变的抽象出发,亦即从宗教和神学出发;国民经济学是关于惊人的勤劳的科学,也是关于禁欲的科学,而它的真正理想是禁欲的却又进行重利盘剥的吝啬鬼和禁欲却又进行生产的奴隶,自我克制,积攒越多,资本越大,外来的生命和异化本质也越多;人和人才能的差异与其说是分工的原因不如说是它的结果;信贷是对一个人的国民经济学判断,只提供给已经富裕的人,得不到信贷的穷人被判决为道德上不配得到信任;男人对妇女的关系是人对人最自然的关系,因此从这种关系可以判断人的整个文化修养程度。

  13. 2013-08-29

    评《近代的超克✭✭✭✭✩

    可与《竹内好何以成为问题》对读。作为方法的中国,“超克论”是对日本近代起源的追问,与“脱亚论”相反,它通过与西洋的分裂对立及作为亚洲价值代表的方式回答问题。超克论表面包涵以亚洲价值批判欧美现代性的反省,背后则是以亚洲结盟对抗西方霸权的假定,其历史背景正是“大东亚共荣圈”,此意义上竹内超克论与宫崎朴素说类似。正因为此,竹内说“大东亚战争成功地完成了支那事变,使它在世界史中获得了生命”(《大东亚战争与吾等的决意》)才不会让我们意外。但实际上,甲午或日俄战争都带有典型“代理人战争”性质,只在一战后西方不允许其独占亚洲利益后,日本对西方不满甚嚣尘上,思想界才兴起“超克”分裂说。竹内强调日本思想的民族化、独立化和主体性,此与尼采《道德谱系》类似。日本学者论著多有生命感及现实性,这是中国学者应该学习的。

  14. 2012-12-23

    评《拆散的笔记簿✭✭✭✭✩

    绿原先生译得真好,节奏真好,有音乐感,诗人最懂诗人。随笔最好,让人迷醉。“我望着那张脸,目瞪口呆。地铁车站的灯光飞闪过去;我没有注意它们。如果我们的视觉缺乏剎那间恍惚地吞噬物体的绝对能力,那么所能做的一切,不过留下了一个理想形式的真空……叫喊吧,吹号吧,组织千万人的强大队伍行进吧,跳跃吧,撕碎你的衣服吧,只是重复:存在!”“ 她在拉斯帕尔站口走出来。我被抛在后面,和大量存在物一起。像一团海棉,因不能浸水而受苦;像一条河流,因云和树的倒影不是云和树而受苦。”“在我毫无恐惧地直视沉睡在 我自己手中的权力,认识春天,天空,海洋,和黑色的密集的陆地之前 盲目之轮必须转三遍。在伟大的真理活生生出现,而在一剎那的光华中 站立了春天和天空,海洋,陆地之前 撒谎者将会征服三遍。”他说,他是葡萄园中的花匠。

  15. 2012-01-28

    评《雷蒙德·卡佛短篇小说自选集✭✭✭✭✭

    卡佛笔下那些人、事、物,常在某个瞬间忽然被想起,不是触目惊心,是迟钝的,不堪,困顿,郁郁寡欢与无法言传。譬如那个丑陋的小孩,那只孔雀。在这本书里,是被分成两半的蛇;突然斗殴的父亲;她说,说说你喜欢的东西,我不想一个人醒着;望着女招待妻子的失业丈夫;他喊道,你为什么不去工作,工作可以让你忘掉一切;有肥胖手指的男人;举起鞋子看老鼠出没的他,她问,阿拉斯加有什么;他们站在邻居门前,像在风中保持平衡;圣诞夜终于发生的争吵;雨天的吸尘器;她说,我不明白这样做他能得到什么,亲爱的,这是为什么?;卖车归来尖叫着破产的酒醉女人;她说,我心里的东西死了,虽然它坚持了很久,但还是死了,是你杀死了它;争执中滑脱的婴孩;他说,你们为什么不跳个舞;一只烟灰缸;他说,我只想再说一件事,但他想不起来是什么事了;我爱卡佛。

  16. 2012-02-04

    评《變遷✭✭✭✩✩

    “谁不经过几次失败的恋爱,有些人爬得起来,有些人没爬起来。”“到今日我才发觉,勇敢的人也会哭,不过哭完之后立刻站起来,而懦弱的人,从此就躺着不再动弹。”妈妈轻轻摸抚她的面孔,“我儿,别叫挫折打败你,鼓起勇气来应付。”“我觉得十分软弱。”“别担心,记住上帝的应允:日子如何,力气也如何。”“是妈妈。”妹妹忽然转过头来,凝视姐姐,“连你都不了解我,掉尽了眼泪,亦于事无补,做什么戏?不如强颜欢笑,利人利己,我的心碎过几次,我生活的压力有多大,何必告诉你知,人人自顾不暇呢。”不过长得美是有目共睹的优点,周琦至大的遗憾是长得不美,不过她的恨事甚多,渐渐有更重要的憾事,也就把先前那些忘却。周琦对自己一直有信心,这一点火一直在她心中燃烧,再最不得意的时分,她也想过改行,但是一夜痛哭之后,又再坚持把路走下去。

  17. 2012-03-13

    评《美国✭✭✭✭✩

    写得漂亮,译得也漂亮,译者序说得非常清楚,简直不需再说什么, http://book.douban.com/review/2136190/。一个老欧洲面对美国现代性时贪婪忧伤的..

  18. 2012-04-27

    评《苏格拉底的申辩✭✭✭✭✭

    苏格拉底的申辩毋宁是哲学在政治面前的申辩,与孔子的礼法调和不同,苏格拉底宣判了哲学和政治间矛盾的不可化解,一个德性的原则,一个现实的原则,是理念和实践、应然和实然的分野,由此看,哲学永无法在尘世中战胜政治,只能获得德性的飞升。无知之知,“认识你自己”,局限,省察,VS康德反思性理念VS黑格尔辩证法。正义与众议,说服与取悦,真理与修辞。法庭是政治上取胜,苏却只想说出哲学真理。和康德以道德化的上帝代替宗教化的上帝一样,苏拉拉底的精灵在实质上亦改变了宗教基础。吴飞好牛,文风又晓畅,引言从奥古斯丁狄德罗卢梭到康德黑格尔马克思施特劳斯福柯,各种贯通。后边义疏理路十分清晰,简直没得多说。中间申辨数次感动,结尾牛逼闪闪。“不过,是该走的时候了,我去死,你们去生。我们所做的哪个事更好,谁也不知道,除非是神。

  19. 2012-05-08

    评《爱的艺术✭✭✭✭✩

    1,再读,喜欢这个版本。2,爱是自由,是给予,是与人发生关联的方式,是实践,是行动的力量,不是对象的问题,是能力,是在保持自己的完整性和个性的条件下,与别人发生结合。关怀、责任、尊重和了解,爱人与爱己结合起来,是创造性的爱, 也永不要幻想爱意味着必然没有冲突矛盾。“如果没有爱自己邻人的能力,如果没有的真正谦恭、真正的勇敢、真正的信心和真正的自制的话,那么人们在个人的爱中也就永远得不到成功。”弗引用了1844,“我们现在假定人就是人,而人对世界的关系是一种人的关系,那么你就只能用爱来交换爱,只能用信任来交换信任,等等。”弗力图实现旨弗洛伊德主义和马克思主义的联姻,对民主社会中对一致性需要的揭露比较给力,也只是在细枝末节处展示个性而已。有句说,“如果她没有能力给予,而只能接受,那她就是性冷淡。”

  20. 2012-05-20

    想读《考古学与船舶社会史

    普力夺的噩梦 读过 :一部从“地面”、而不是从“天空”和“地下”接近海洋的考古学著作。讲了几个问题:海洋考古学是什么;海洋考古的最新技术与办法;从埃及到中世纪、从大航海时代到二战的船舶发展史;港口、船坞、运河、海岸防御体系、码头等海运基础设施的考古学;海洋考古现状与媒体、政府的关系。核心是用沉船考古来展现一整套社会机制和图景——这个机制,也就是海洋资本主义的机制;这个图景,也就是《菲利普二世时代的地中海和地中海世界》、《古典时代疯狂史》等杰作所力图展示的现代人类社会来源的图景。理解资本主义,不光要理解货币、商品,还必须理解海洋,理解荷兰人的巴达维亚号、西班牙人的无敌舰队、美国人的亚利桑。读了这本书,深感我们这些书生在这一方面的匮乏。中国经贸、文化、军事方面的领导者,不论学什么,都应该看看它。

 1-20/2377

谁是 . ?

.,住在北京,2006年10月30日上午03点28分27秒加入豆瓣。至今已经11年5个月20天5小时19分19秒。


.