辄馨的阅读体悟

  1. 2012-03-23

    想读《Talking from 9 to 5

    语言学家黛博拉•坦嫩(Deborah Tannen)在《从九说到五》(Talking from 9 to 5 1994)一书中,将英语说话风格与美国人的工作场所联系在了一起。她报告说工作场所中的谈话是如何导致误解,并因此影响效率、导致失业,甚至造成工作危险的。存在这些误解的工人,将问题归咎于他们的恶意、能力有限、人品有亏、他们自己的不足,或与别人拉不上关系。坦嫩认为,这不是在讨论个人失败的问题;谈话的参与者只是没有看到说话方式和工作场合之间的联系。误解的原因经常是因为男女说话风格之间的差异。

  2. 2014-12-13

    评《困境中求生存✭✭✭✭✩

    人类学家奥巴妈的奇怪逻辑:60年代的“绿色革命”,让印尼农业大幅发展,作为农具生产者的铁匠村也开始生意兴隆,走向了繁荣(到这里都没错)。农具生产水平和规模的提高,在经济发展同时也随之出现。小作坊变小厂,小厂变大厂,不及转型的小作坊为适应变化,开始生产转型。满腔左派热血的人类学家奥巴妈开始跳出来,要当小作坊的保护人,阻止转型,争取贷款扶植落后小作坊——完全不顾人家主动改变现状的感受。。。#不是所有超过十年的东西都叫传统,不是所有“传统”都需要“保护”##还不如贷款帮助地方企业生产转型呢#

  3. 2013-11-12

    评《荷马史诗·伊利亚特

    槽点很多:1.“木马计”原来从没有在《伊利亚特》中出现,结尾时特洛伊战争也没打完。。。2.特洛伊人似乎控制着全希腊的马匹来源和贸易,他们总被冠以“驯马的特洛亚人”,他们的马可能是从北高加索来的,这可能是奥德修斯后来冒险的原因。3.阿喀琉斯铠甲上反映希腊人日常生活的纹饰证实了第2点,只有“牛羊耕牧”。所以,4.特洛伊战争的真实原因可能是,克里特等希腊南岛诸邦试图摆脱特洛伊人对马匹贸易的垄断,因为他们望马之不得,甚至不惜用“木马”换真马。

  4. 2012-03-08

    想读《Enterprising Women

    女性主义人类学。据说还讲了一个“美国人类学家Bacon-Smith在80年代进入星际迷航同人圈子里时,有一个类似“导师”的人物带领她指导她对同人的阅读,两种最受争议的两种次类型即Hurt/Comfort(伤害/慰藉)和Slash(耽美)是预留在最后的,而且并非人人能看。就是说,没有接触足够的同人文之前,想看重口文,门都没有。这种严密的准入制度严格控制了圈子成员的身份,而且也在途中进行了必要的所需知识和礼仪培训。”- -

  5. 2013-10-02

    评《现代世界的诞生

    这几乎就是一本人类学著作。。。尽管如此,由于对多变量问题中,关键变量的作用缺乏足够认识,使作者依然坠入了以往历史学家的局限:只是把貌似存在联系的事件全部描述一遍,却无法从中归纳出重要的“趋势”——究竟是什么因素导致相似事件在现代全球范围内的出现(作者可贵地发现了这些,但却遗憾地语焉不详)。另:翻译总是值得老生常谈的吐槽,比如,把印度人误作印第安人。。。第一次把“威海卫”当作一个人名,第二次出现时又翻对了- -

  6. 2011-07-31

    评《了不起的盖茨比

    研究“美国梦”神话母题的人可以发现,这个神话有正、反两个类型,经济繁荣期对应:暴发户美梦易碎类型(以《了不起的盖茨比》,《疤面煞星》为例);经济萧条期则对应:努力终获成功,“美国梦”无敌类型(以《阿甘正传》、《我的名字叫汗》为代表,还有各种励志作品)。结论:“美国梦”神话,实际起到了社会规训作用,防止前者过快走向“穷凶极恶”的深渊,鼓励后者不被极度抑郁打倒。在萧条和繁荣期之间,两种类型会自动转换。

  7. 2013-06-06

    评《苏亚人为什么歌唱✭✭✭✭✩

    民族志部分做得很不错,给我不少启发。1.音乐和咒语之间的联系。2.“图腾”观念的真实呈现(其实这本书里没用这个词,现在谁用谁“民科”)——人为何想象成动物,比如列维笔下的博罗罗人(鹦鹉),和本书中的苏亚人(老鼠)。3.仪式的周期性特征(年度仪式代表生命周期重启)。最后的附录有些惊艳:谈了人类学家如何参与地方社区发展,也呈现了印第安社会乐观的前景。就是后半本翻译得有瑕疵,但不影响阅读。

  8. 2009-01-12

    评《人类学定位

    翻译得相当糟糕!只记得讲了若干与“田野”有关的内容,完全看晕,不知道这个文集原作者们作何感想。最后一章后来又被James Clifford又放到Route第三章里去了,不过DJ翻的我也没太看懂!唯一的好处,算是能看到不少西方人类学近作的名字,当作索引算了。用一句话来概括一下:现代社会田野无处不在。管它男人、女人、同志;土人、现代人都能做田野,也都能被做田野——田野无界限==#

  9. 2012-01-28

    评《施特劳斯与古典政治哲学✭✭✭✭✩

    看完附录中的“德国虚无主义”一篇,突然醒悟,身为犹太人的施特劳斯所面对的历史情境,和我曾经翻译过的恩斯特卡西尔所面对的德国“文化贵族”何其相似。施特劳斯诉诸古典政治学的目的,其实“借古喻今”,用古典的理性和启蒙主义,对抗一战之后出现的,表现为非理性主义(反闪米特主义)的虚无主义。试图为脆弱魏玛共和国的民主力挽狂澜。理性与非理性于近日中国之“左”“右”,何其相似。

  10. 2012-02-02

    评《精神现象学(上卷)

    自从自然科学带给世界“理性”之后,人文学者也开始对经验之外的世界,进行或模糊或清晰的描述——试图将人们无法经验的精神世界剥离出来。黑格尔一书即是这种努力的早期尝试。只是他笼统地将这些“非物质”的东西统称为精神世界,事实上,在这本书出版之后的不到数十年间,包括社会学、心理学、政治学在内的行为科学就迅速从形而上学中分离了出来。不能不说是对黑格尔早期实践的继承。

  11. 2015-06-16

    评《基姆✭✭✭✭✩

    《马氏日记》写道,1914年11月底到12月初,马林诺夫斯基读完了吉卜林的《基姆》。初时不以为然,待我自己读完之后,才恍然大悟,《基姆》中也隐藏了一位日思夜想要进入皇家地理学会的民族学家——克莱顿上校。吉卜林对这位维多利亚时代民族学家的工作与梦想还作了两页的描述,怪不得马林诺夫斯基心中念念。以后得写一篇“吉卜林与马林诺夫斯基时代的人类学家”。

  12. 2013-10-26

    评《群山回唱

    这本书明显没有前两本好,如果说前两本是阿富汗战争的前传和本传的话,这本后传却因为作者不知如何平衡政治正确和普世人性,而对战后未来缺乏自信把握,只能用四面开花的布局来一个各不得罪,但正因为这种骑墙的心态和材料的匮乏,削弱了本书的力度。而且换了这个译者不如李继宏,偏于工巧之际,反而失之阻涩,比如,好几处没把英文的被动句改成中文更常见的主动句。

  13. 2012-03-23

    评《刺桐梦华录✭✭✭✩✩

    拾人牙慧,眼高手低。就算是十年之前01年出版的著作,对当时的流行主题各个想要点到,但又不加甄别,被许多毫无关联的主题牵着鼻子,最后失去了自己的章法。——所有关于“刺桐城”的研究都应该有一个核心问题:就是刺桐为何衰落,要突破前人战乱也好,地方经济也好的传统原因,只有进入一个更大的跨国体系中来讨论,而这恰是这本书最没能把握住的。

  14. 2013-02-19

    评《穆天子傳西征講疏

    在往返之间,穆王与沿路遇到的人群还发生了13次互动,除了遇到“西王母”时,献“锦组百纯,□组三百纯”,只换来西王母谣、吟各一次,临走时穆王自己用六师之人“收皮效物……载羽百车”,自给自足了一下;以及遇到“西膜之人”时,得了他们的献物未作表示外,一共发生了11次有收礼也有回礼的互动,其中4次发生在西去时,7次发生在东归路上。

  15. 2013-09-03

    评《当代西方汉学研究集萃•上古史卷

    看过这本书,和我之前的预见出入不大,诸位作者对上古中国的看法的确如“水中望月”。比如把甲骨中的“帝”字比附埃及象形文字,和史密斯那本一定把南美金刚鹦鹉论证成亚洲象的书本质相同。偶尔一些启发(比如,周纵策等提到“玄鸟”实为乌鸦)不时被一些低级翻译错误掩盖(比如,把突厥语族译作“土耳其语族”,而维吾尔族则穿越到了唐代)。

  16. 2012-05-26

    评《The Little Ice Age✭✭✭✭✭

    “今天,人们不再固执地认为气候变化这种单一因素导致了人类生活的重大变化,诸如农业文明的出现,也不会认为小冰期的气候变化引发了法国大革命、工业革命或是19世纪40年代爱尔兰的土豆大饥荒。但是,现在古气候学的飞速发展使得人们可以像研究早期人类社会的考古学家那样,以更宽广的社会压力回应视角去看待短期的气候变化。”

  17. 2013-11-12

    评《荷马史诗·奥德赛

    叙事手法相当惊人,居然是有三条叙事线索并行出现,”木马计“居然是在一段简短回忆中的风清云淡,足见沧海横流。后世大部分叙事技巧都能在此找到渊薮。从其历险来看,遭遇的所有群体都是放牧牛羊,无一牧马,可以推测其历险几乎都在爱琴海和马尔马拉海之间,未能进入黑海,反之,马匹驯养及其人群当时也未进入巴尔喀阡山西南。

  18. 2012-02-12

    评《新科学

    这本书虽比《波斯人信札》晚了4年,却比《论法的精神》早了23年,比《风俗论》早了31年,比《论不平等的起源》早32年。其实“新科学”所指的就是后三本书中使用的最重要的方法:跨文化比较法(后来所谓的比较社会学)。而后来把这种方法发扬光大到最极致的,就是卡尔.马克思。其中方法-知识的传承关系,不言自明。

  19. 2009-01-09

    评《人类学历史与理论

    有了这本书之后,以后就不给人推荐夏建中那本了。翻译质量尚可(主要是内容也挺简单的),但有两处不太能原谅的硬伤:1.p.112的译注中已经提到多布人是美拉尼西亚人的一种,但p.114上提到他们使用的工具时,居然还标注为印第安人;2.p.152又给了Althusser一个奇怪的译名,非常不应该!

  20. 2013-05-10

    评《假想的“满大人”✭✭✭✭✩

    满大人固然有着集体主义、千人一面,甚至“缺乏痛感”的平面化形象,但其作为一种观念的产物,其实已经脱离了其本身的原始含义,成为一种更抽象的概念。与赛义德笔下的“东方主义”不同的是,“满大人”所指涉的文化内涵,已被其经历的话语结构变迁,摆脱了简单的政治地理学关系,成为某种象征符号的一部分。

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谁是 辄馨 ?

辄馨,住在上海,2007年12月22日上午07点20分34秒加入豆瓣。至今已经10年9个月23天12小时23分36秒。


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博物馆里的人类学家