Villegas的阅读体悟

  1. 2015-10-18

    评《梅特涅

    19福格特:主权国平衡,贵族政治折衷22伯克:只有在对国家制度的亲切关怀和对传统权威的适度尊重中,才能发现政治生活中一切崇高而美好的事物的源泉34政治学上的重大原则来自对所有国家的真正政治利益的认识;这些国家生存的保证,就是建立在这种普遍利益的基础之上的35���兰灭:去掉三国缓冲国74奥孤立,接受大陆封锁体制,承认法在西班牙政权124他对亚历山大说:波拿巴掌握了法国革命156维也纳会议:奥放弃对尼德兰主权要求,得强发言权161英法奥V俄普212伯克:只英有宪法;大宪章次要241法:这种光荣感要比他们所热爱的自由更受重视256奥英矛盾:欧洲团结V民族利益287拿破仑传说为背景的民主专政是奥尔良王朝危险322信任和不信任都是经验产物381共和政治不平等无妨公民贡献401民族作国家基础偏狭。民主瓦解

  2. 2015-06-02

    评《西西弗的神话(新知文库)

    22永远不应该希望重新恢复那给予我们心灵平静的熟悉而又宁馨的平面25知以它的方式也告诉我这个世界是荒谬的。它的对立面—盲目的理性宣称一切都是清楚明白的,而这毫无用处63我触摸到的,反抗我的东西,就是我理解的东西67生活着,就是使荒谬生活着。而要使荒谬生活,首先就要正视它69荒谬三推论:最初结论:反抗。个人力量维持荒谬之紧张状态,以意识和反抗证实唯一的真理—较量71失去了对永恒的确信,什么样的自由能够存在呢72在想���他生活的目的时,他就变成了自身自由的奴隶73荒谬:不存在明天。这成为我自由的深刻原因74结论二:自由。死亡和荒谬在此是唯一合理的自由原则:人心灵能体验和经历的自由79结论三:激情80生活规则:拒绝自杀115人是他自己唯一的目的159幸福与荒谬是同一大地的两个产儿165生活是,未来不

  3. 2016-06-14

    评《对欧洲民族的讲话

    15欧居民共同情感经历:十字军,抗诺曼、蒙古、教廷,经济19欧人想不要去建成欧洲29要建成欧洲,不贬低感性世界和实践精神是不行的。纯粹的实践性宗教只会导致战争30主权从罗马帝国(后为教俗双首)���入各王国:博丹阿尔西亚马基31伊拉反对:基统一34建欧洲:理超感,哲超诗58超民族语言:法语61法国不受欢迎因理性73民族:在俗世发现天堂。世间长久=神的永恒77穆勒《论宗教》85唯一可带来和平的即意志的努力。和平不是没有战争88欧洲精神消灭各民族精神90民族主义:寻相似-类聚-爱,与非我弟兄者区别-群分-恨。后者为根源93利己主义一旦沾上民族两字,也就成了“神圣的”利己主义了94波舒哀:爱国主义就是“人对自己、对父母和对朋友的爱”,也即对自我的爱95生存就是要与众不同。欧洲是人否自己叛生存|归上帝

  4. 2015-02-20

    评《美国讲稿

    在卢克菜修和奥维德那里,轻是一种基于哲学和科学的观看世界的方法...这种轻来自写作风格,来自诗人驾驭语言的能力,完全独立于诗人自称所要遵循的哲学学说|忧郁是添加了轻松感的悲哀,幽默则是失去了实体重量感(即构成薄伽丘和拉伯雷伟大之处的人类俗念的那一维)的喜剧|凭借耐心而细密的配置而取得的某种紧急的信息和一种瞬时的直觉,这种直觉一旦形成,就获取了某种事物的只能如此别无他样的终极形式。但是,这也是时间的节奏,时间流逝的目的只有一个:让感觉和思想稳定下来,成熟起来,摆脱一切急躁或者须臾的偶然变化|准确与缺乏确定性是两极;《没有品格的人》乌尔里希哲学思考和反讽思想不断在这两极间摆动|词汇代表不了本质,只能与其本身同���|穆希尔:数学精确性与人间事务不确切性间张力|盲目服从每个冲动的所谓灵感,事实是奴性

  5. 2015-07-04

    评《论道德的谱系

    2Ch1基督教心理:怨恨。反对高贵价值统治的大起义。Ch2良心心理:良心是残酷本能,由于不能向外释放而转向反对自身。Ch3禁欲主义理想:有害理想之最,威力来自缺乏更好理想,人宁可追求虚无也不能无所追求。直到查拉出现54正确和错误产生于建立了法规之后,而不像杜林所说从伤害中产生71地球很久以来就已经是一所疯人院了76人需要一个目标,人宁可追求虚无也不能无所追求82康:美就是不含私利的享受。司:美是对于幸福的许诺。尼赞司83叔把性当作私敌。叔需要树敌84结过婐$�的哲学家是喜剧人物,苏例外84禁欲主义理想口号:贫穷谦卑贞操100女病人有控制技巧、压迫技巧、暴虐技巧115禁欲主义理想服务于躲避感觉的目标123科学根本无自信,是禁欲主义理想最新最高形式135痛苦无目的性而非痛苦本身构成长期压抑人类灾难

  6. 2015-07-08

    评《快乐的科学

    1大凡斥责者便不快乐,便呈病态。尼的矛盾:斥责“表象”概念又认为世界是欺骗,54条3研究���史会绞杀生命,科学使安慰化乌有16艺术伟力是希腊余绪。但可突变为获影响。瓦18犹-基-形而-社-女:懦弱,伪装41艺术家的艺术50蛇-大地-人生60鹰蛇勇敢智慧61友:患难、战友、死归71反唯一超验最高存在理念:基、柏、中世纪存现主义、杜林人生价值79批进化论道德81史学太狭窄101古典净,浪漫病111尼禄、奥古死同想112科学三错动机:牛上帝,伏道德,斯满足138女被男塑造201恐惧孤独106/223佛因印人吃米虚233只与己交往246信仰使人乐。因果249动物评论250梦256专心脱困261自由不自羞275对立体有生存权314同乐。藏起你的生命340道德伪装。宗教起源351莱康黑。叔无神366爱情

  7. 2015-09-24

    评《筑就我们的国家

    政治领导权的竞争就是民族自我认同的不同故事之间的竞争,或者说是代表民族伟大精神的不同形象之间的竞争|1960年代,美国知识分子和工会间原有的联盟决裂后,美国左派开始向亨利·亚当斯的立场转化。学院中的左派已允许文化政治代替真正的政治,并同右派合作制定公众辩论的主要文化议题|马克思错误认为,黑格尔辩证法可用来预示未来。被卡尔·波珀Karl Popper批评为空洞无力。然而另一种形式的黑格尔历史相对论能够经受住波珀的批评。在这种形式下,历史相对论只是柏拉图甚至康德试图永恒化的事物的世俗化,是终极价值和敬畏的世俗化|洪堡:人类发展的多样性至关重要|惠特曼和杜威彻底世俗化美国|在两代人时间里,艾耶尔战胜怀特海,抽象枯燥哲学风格战胜浪漫哲学风格|前者去理解现实以保护自己,后者在浪漫的空想中构建美好���来

  8. 2016-05-26

    评《26739242

    17-20敬菩萨:那佛教的道理,象这救苦救难的观世音,不生不灭的金刚佛,我是顶信服的,顶敬重的,但是叫我去拜那泥塑木雕的佛像,我却不肯。因为那佛像是人做成的,并不是真佛。真佛的经上,明明说无我相,我们反要造一个佛像来拜,岂不是和佛教大相反背了吗?至于白费些银钱,来烧香敬佛,更是不通的事|朝山进香|还有那世家的姑娘们,少奶奶们,姨太太们,或是到庙里烧香,或是请和尚道士来家做斋,或是容留那尼姑们,来家念经化缘,穿房入户���弄出种种的笑话儿来|七七四十九天大醮|说起做会来,更是可笑得很|和尚是色中饿鬼|你看我们中国十八省的人,那一处的人,不喜欢烧香、打醮、做会、做斋,无非是想求福消灾罢了|那西洋人不信有什么菩萨..他反来国势富强,专欺负我们敬菩萨的人。不如将那烧香打醮做会做斋的钱,多办些学堂..

  9. 2014-12-21

    评《作家笔记

    35一个人只有主观武断才能统治别人35只有没有主见的人才接受道德规范,有主见的人有自己的准则41九柱戏:击魔67我很高兴自己并不信仰上帝。当看到世界的困苦和辛酸时,我觉得没有什么能比信仰上帝更可耻75宗教体系的成功证明了人的自以为是,精神失常156(英法)这种小说只适合中产阶级文明,它的读者吃得好、穿得好、住得好,坚定不移地记住他们所读到的一切都是虚构的171痛苦对人的第一个影响���使他变得狭隘172顺从就是屈服于厄运的任性173俄国人尽管政治上受压迫,个人的生活仍是自由的278人到中年,你就会发现,只要能实现心中的某个目标,牺牲再多自由也是值得的279年轻人一心想要从众,这就是他们为什么不幸福351告诉少校我不想理他358女人间友谊不稳定,不完全信任392伊壁鸠鲁:不生不可怕,生便不可怖

  10. 2014-12-27

    评《沉默的大多数

    在人类的一切智能活动里,没有比做价值判断更简单的事了……倘若对自己做价值判断,还要付出一些代价;对别人做价值判断,那就太简单、太舒服了|我国知识分子在讨论社会问题时,常说的一件事就是别人太无知|不过出于公民热情去做事时,是以公民的身份,而非知识分子的身份,和大家完全平等|最典型的是他自以为道德清高(士有百行),地位崇高(四民之首),有资格教训别人(教化于民)|我建议咱们把“士”的传统忘掉为好|赤裸裸地谈利害,就接近于理智|信仰是重要的,但要从属于理性|还有一种假解放,主要是想满足自己的情绪,硬要去解救一些人。这种解放我叫它瞎浪漫|别人的痛苦才是你艺术的源泉;而你去受苦,只会成为别人的艺术源泉|我国的文学工作者过于关怀弱势群体,与此同时,自己正在变成一个奇特的弱势群体──起码是比观众、读者为弱

  11. 2014-12-26

    评《科学中华而不实的作风

    个人主义憎恶普遍的东西,它使人脱离人美,要把他放在特殊地位上;对于它来说,除了自己的个性,一切一切都是无关的|只有以活生生的灵魂才能理解活生生的真理|天主教的仪式把天国带引到地上,而新教的空洞的礼拜堂却只是指向天空|浪漫主义的主要性质表现在内心对某处的憧憬,因“彼处永远不会成为此地”,这种憧憬必然是忧抑的|天性中理智多于情感的人们,按照精神内部构成来讲乃是古典主义者;正如好冥想的、柔弱的、忧抑的而懒于思索的人们,多不是古典主义而是浪漫主义者|华而不实作风乃是对科学的一种爱,这种爱与对科学完全缺乏了解连结在一起|学者只是为了学者而劳动、而著述;有教养的人则为社会、为人民大众而著述|华而不实的人喜爱科学——然而并不从事科学|利己主义者也好,形式主义也好,人总是必然要降生于世的|书本来只起助产作用

  12. 2014-12-29

    评《心理类型学

    3弗:无意识一指人的本能欲望,二指本能欲望的压抑,本能欲望主要指性欲,文明建在性压抑上。个人无意识;荣:无意识是个极丰富的概念,性欲仅是欲望之一,欲望统称生命力,里比多是生命力的普遍表现,源于人对营养的需求,文明建在里比多(生命力)如何分配上。集体无意识:先验、普遍。康德先验,柏拉图���念156-157席勒和尼采的问题:把艺术当作和解和补偿,导致将丑也视为美的。用审美取代了对日神酒神的宗教观点158审美不用介入,宗教用163理智类型:思维、情感;审美类型:直觉、感觉258和解对立:基-上帝崇拜;佛-自我崇拜;歌德斯比特勒-灵魂崇拜,象征为妇女崇拜373用无意识理念规范材料:经验;被包含无意识理念的材料引导:理念374唯物常是唯心:如从普遍概念出发457内倾型不等于自我539集体美-个体堕落

  13. 2015-07-02

    评《知识分子的鸦片

    12现代僭主制是不稳定联盟:受掠夺性法律威胁不安富人+公民中被中产阶级抛弃被追债最穷人16左派上台:与另一对立的权力、特权阶级19左国有化改革:特权者间力量配置变动23各政体(传统、资阶、社会主义)都未始终保证思想自由与人类团结。惟一左派使人想起博爱而非平等自由31激励左派的有分歧观念:自由、组织、平等54萨、加:非党员、非大西洋主义、认两阵营罪,加揭两罪,萨只揭西罪67暴力的吸引力迷惑力大于排斥力76工人的不满与所有制无关164政治始终是坏处最少的暴力216知分似源于19世纪俄国,大学毕业受西方文化。科学自由令其敌视民族遗产倾向革命219知分技术批判、道德批判、意形或历史批判230法统治阶级组织差,政经教无联系238法知文人美知专家264西 宗史 自社266神位空-进步主义323法知爱普世

  14. 2015-09-24

    评《国防论

    利用农民的乡土观念,做精神力的基础,其结果有一个缺点,就是战术上防守性强而进攻性弱,但是随着经济力的自然发展,他的攻击性是变成迟缓的自然膨胀|中国国民的军事特色,就是生活条件与战斗条件的一致|湘军虽是内战,但就国民性看来是成功的|1一切既往的研究,如果不切于现在及将来的事实,是没有用的2全体比局部重要。细盯ޭ�在大局里得到他的位置3思想的纪律包含于军纪之中,著者与读者须同样负责|军纪进化三大段:法、情、自动|将来得胜的要诀你要从陆海空中间来寻|武力者,国力之用于战争者也,变国力为武力,则有视乎国家政治之机能|兵力者武力之主体,而兵力非即武力也|近百年来为一切政治之原动而国制组织之根本者则立宪制度是也,为一切军事之原动而国军组织之根本者则义务征兵制是也|军事教育之主体在军队|公平合作罗马法精神

  15. 2016-07-17

    评《中世纪的知识分子

    知识分子真正被理解只是在12世纪|在修道院抄录“手写文书”的修士们对内容兴趣不大|沙特尔的伯纳德:“我们是站在巨人们肩膀上的侏儒。我们的视野比他们更宽广和更远大,并非因为我们目光更尖锐和身材更高大,而是因为他们把我们举了起来,并抬到同他们一样的巨大高度..”|希腊-阿拉伯文化的贡献:西、意翻译家,法国继承|哥利亚德|12世纪反婚姻潮流。妇女解放,恢复圣母崇拜|阿贝拉尔-爱洛伊丝|沙特尔精神|���学社团:宗教组织V脱离,地区垄断V世界|经院哲学:语法、辩证法|贫穷-禁欲-否定现世,同大学成员冲突|经哲困难:信仰与理性的平衡,理性与经验的统一,理论与实践的统一|学会和大学的贵族化|大学向人文主义开放,人主反理性|人主者是贵族|人主者背离知识分子的一个主要职责:同大众的联系,及科学与教学的结合

  16. 2014-12-25

    评《人生的亲证

    ���印度,文明的诞生是始于森林|当人的意识只局限于他的人性的自我的周围时,他本性的更深的根基决不会我到永久的土壤,那时人类的精神就会濒临饥饿,并且以追求周围的刺激来代替健康的力量|人在本质上既不是他自己的,也不是世界的奴隶,而是爱者,人类的自由和人性的完成都在于爱,爱的别名就是包容一切,由于这种容纳力,这种生命的渗透力,使人类灵魂的气息与弥漫于万物中的精神才能结合起来|要想获得宇宙意识,必须使我们的感情和遍满一切的无限的感情结合起来|只有通过否定自我,我们的灵魂才能够证悟真正的我|人类已经感到在他生命的深处所显示出的不完美正是完美的表现|爱的欠缺就是某种程度的无情,因为爱是完美的意识。我们没有爱是因为我们不能包容..所以我们不爱,因为爱是我们周围一切事物的最终目的|生命的真实在于内外交流

  17. 2015-02-03

    评《悲剧的诞生

    梦境的美丽的假象—在梦的创作方面,人人都是美满的艺术家—是一切造型艺术的先决条件,甚且是诗的主要成份|阿-个性原则、梦境;狄-个性原则崩溃的狂喜、醉境|梦神:痛苦世界必要,通过它人才不得不产生救苦幻觉-个性规律:守住个人范围-认识自己、慎勿过分|安提戈妮-梦神;嘉珊德拉-酒神,希腊悲剧两结合|荷马客观诗人,阿奇洛科斯主观诗人|醉境扬弃主观性|只有作审美现象看,存在和世界才永远合理|艺术家既主体又客体|民歌语言紧张以仿音乐|普罗密修斯梦神酒神结合:存在的一切合理又不合理,两者同等权利|歌队:希腊悲剧从音乐精神诞生|科学精神途穷,悲剧再生|康德:范畴将纯粹现象提至唯一最高实在,代替本质,本质不可知。叔本华:使梦人睡更香|歌剧/理论家产物-良善原始人-乐观|悲剧神话:梦境艺术为媒介的酒神智慧象征

  18. 2015-07-05

    评《反基督

    1/68善:凡是增强我们人类权力感,增强我们人类的权力意志以及权力本身的东西。恶:凡是源于虚弱的东西。基相反。幸福:权力增、战斗、能干7对邻人的恨—假如我们像另一个人感觉他自���那样来感觉—叔称之为同情Mitleid(一起受苦),其实还不如称之为自找苦吃、以苦为乐,那我们就必须憎恨这种人,如果他像帕那样觉得自己可恨可恶8婆罗为权力者,基为虚弱者27婆罗:牧师比神伟大,其权在宗教仪式;佛:牧师无必要,自我拯救。神、牧师权建立在习俗伦理上,习伦毁,婆罗变佛,基变类似佛38获得自由的标志:不以自己为耻74亚里:用悲剧清除同情89基上帝是病人的91佛超越善恶。过度敏感、过度精神化造成压抑,佛抗压抑93佛需更高且自教育好阶层95佛:晚期之人宗教109伊壁:颓废,怕痛苦128佛基都颓废,佛维持基许诺

  19. 2015-08-23

    评《论对资产阶级的全面专政

    《关于正确处理人民内部矛盾的问题》奠定了党的基本路线和无产阶级专政���继续革命的理论基础|全民所有制在作为国民经济基础的农业方面还很薄弱。马克思、列宁所设想的在社会主义社会资产阶级法权在所有制范围内已经不存在了,是指的全部生产资料已经归整个社会所有。我们显然还没有走到这一步|就是过渡到以公社为核算单位,也仍然是集体所有制。因此,在短时间内,全民所有制和集体所有制这两种所有制并存的局面不会有根本改变。而只要有这两种所有制,商品生产,货币交换,按劳分配就是不可避免的|由于“这只能在无产阶级专政下加以限制”,城乡资本主义因素的发展,新资产阶级分子的出现,也就是不可避免的|《抗日战争胜利后的时局和我们的方针》一九三六年党中央所在地保安附近有一个土围子|刘少奇陈伯达刮的那种“共产”风决不允许再刮。

  20. 2015-07-05

    评《朝霞

    62新教:一切取决于信仰,信仰必然产生行动。尼:行动最先也最重要64人越从小屈服习俗,攻击和防卫器官越退化,他也就越美。小雌猩猩-女性美85全部科学都是认识你自己100基使人绝望。帕想使每人绝望,失败后他更绝望100/133婆罗和基112基:上帝喜爱者,上帝责罚之。东方女人113性爱:自乐乐人140孩提时灌输价值观159苏:正确知识必带来正确行动169忘。梦215古代艺术核心爱男裸,从此出发感女美287平庸者多习惯和观点,高贵者无293女不美更聪明308基:天真绕地狱通天堂319幸福非赞成或反对的论据319仇女性者338病态:老、丑、悲观判断过早来临。互因果339恐惧者易杀人356教育病:无教人忍受孤独357玻璃窗���蝇367灵魂慢性病长期疗法378生命闲暇+思想激情422知识带来喜悦

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谁是 Villegas ?

Villegas,住在北京,2008年07月19日下午08点08分18秒加入豆瓣。至今已经9年8个月30天13小时44分3秒。